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“人性自私说”及安·兰德“自私的德行”

By 鲁克

湖北麻城 陈志祥

自私、自利与自我

【主题词】
自私 自利 自我 人性 主体性 客体性

【正文】
千百年来,不论是在主流社会,还是庶民阶层,长期存在着“人性是否自
私”,“性善还是性恶”之争。如:俗语言,人不为己,天诛地灭。《三国演义》
曹操语,宁可我负人,不可人负我。美国安·兰德《自私的德行》语,没有自
私就没有自尊。等。另一方面,如:《礼记》曰,天下大同。孙中山语,天下为
公。毛泽东语,毫不利己,专门利人。等。不少名家名人虽有说法,但至今亦
无定论。乃至上世纪八十年代《中国青年》杂志还组织了一场“主观为自己,
客观为他人”的全国大讨论,连《中国青年报》,《人民日报》也介入其中。但
最后还是没有定论,不了了之。人性是公道还是自私,人的本质是善良还是丑
恶,关乎人心厚薄,关乎世风正邪。对此,我亦有一说。对与错,由世人评说,
请方家指正。
自私的含义,《现代汉语词典》对它是这样加以解释的:只顾自己的利益,
不顾别人。依据这种界定,表明“自私”与“自利”、“利己”是有区别的。不
涉及到“别人利益”的“自利”一般是不会遭到人们的否定和反对的。而“只
顾自己的利益,不顾别人”的“自私”,是把“自己的利益”凌驾于“别人”的
利益之上且“只顾自己”,“不顾别人”,损人利己是其基本特征。不论是从出发
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点,还是从结果来看,自私都是不道德和不理性的。所以千百年来,这种“自
私”都遭到了主流社会和普通民众的唾弃和拒斥。
自私是人类特有的行为方式,它表现为思维、语言和行为等活动形式。动
物的行为是无所谓自私可言的。它们的一切行为都是由生存本能驱使所致。
自私和人不是与生俱来的。自私的产生和形成需要一定的主客观基础、历
史文化条件,经历一定的历史发展阶段。
首先,人的自私源自动物的生存本能,生存本能是人的自私产生的客观基
础。人是在漫长的进化过程中由动物发展而来。人虽然从动物界跳了出来,但
人身上或多或少地留下了动物的痕迹,这个痕迹就是动物的生存本能。动物的
生存本能可分为两个基本面:个体的生存和物种的生存。为了个体的生存,动
物就要去掠取食物;为了种群的生存,动物就要去寻求交配。但不管是为了个
体的生存还是物种的生存,动物都得在血腥的丛林中去占据领地,去掠取生存
资源。动物的一切活动,都是为了生存,都是本能驱使的结果。作为动物之一
的古猿进化成人以后,人依然要生存,而且要发展。人的个体生存和群体生存,
人的食和色依然是必须要解决的问题。所以,人为了生存和发展,依然要去占
据领地,去争取资源。这是自私产生的客观基础。当然,人的本能和动物本能
已经有了本质的区别,这种区别就是人的本能是人性主导下的物质要求。其次,
人的意识是自私产生的主观前提。只有生存本能,没有主观意识,没有行为动
机,是谈不上“自私”的。你看,在动物世界中,狮子杀死了水牛,花豹吃掉
了羚羊,甚至林雕雏鸟哥哥啄死了弟弟,初生蜘蛛子女吃掉了蜘蛛母亲,你能
责备它们“自私”吗?所有这些都是动物为了生存而进行的本能活动。当人产
生以后,当意识产生以后,情况就不一样了。有了意识,人的生存就不仅仅是
本能活动了,人的生存就成了有目的,有动机的基本社会活动。人的活动有了
明确的意识指向性,就是为个体自我的生存。这种意识指向下的个体生存就是
“主观利己”或“主观自利”。所以,“意识指向性”是“自私”产生的主观前
提。“主观自利”不等于“自私”,但是。没有“主观自利”、没有利己动机绝对
不可能产生“自私”的。再次,私有制的产生是自私观念产生的社会条件。古
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猿变成人,形成了第一个社会形态-原始社会。原始社会是以原始公有制为基
础的社会。马克思主义行为,社会存在决定社会意识。只有产生了私有制的社
会存在,才可能产生“私有”即“自私”的社会意识。所以,私有制不是与人
类同时产生的,同样,自私观念也不是与人类同时产生的。只有当第一个私有
制社会-奴隶社会产生以后,才可能产生私有观念。
最后,共生性(主要是利他性)价值观缺失是自私现象产生的文化原因。
人并不是一生下来就自私。人刚出生,已具有人性的因子。由于遗传和人脑功
能,初生婴儿已具为善(利他性)的因子。由于人体决定的生存本能,婴儿也
具有为恶(自私性)的因子。但毋庸置疑,初生婴儿是绝对不具备“损人利己”
的自私观念和自私行为的。科教记录片《婴儿日记》里面记录的内容充分证明
了这一点。该片谈到,婴儿只有到了一岁前后由于身体的触碰才刚刚产生自我
意识。所以怎么谈得上自私呢?自私观念和行为是由于多方面主客观原因所造
成的,主要还是利他性价值观缺失的结果。人性的升华,自我的完善在人生中
是一个漫长无止境的发展过程。孔子曰:吾十有五有志于学,三十而立,四十
而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。孔子的人生
经历表明了这一过程。而自我完善的关键因素是共生性(主要是利他性)价值
观的建立。但是,在人生过程中,如果家庭环境恶劣,教育主体错位,政治生
态溃烂等原因,致使共生性价值观迟迟不能建立,或建立起来后也可能因各种
因素而崩塌,从而导致人性沦落,自我扭曲,以致在生活中表现出自私贪婪的
思想和行为。元朝人许衡年轻时曾到河阳,正值天热口干,路旁有棵梨树,同
伴们争相摘食。而许衡独自坐在树下乘凉。有同伴问他为什么?许衡说道:梨
子又不是我的,怎么能够随便摘食?同伴说:这野外梨树又无主人,姑且摘食
解渴,有何不可?许衡说道:梨树无主,难道心也无主吗?这说明了一个人是
否树立人我关系的正确价值观,决定了他的思想行为是否自私、是善是恶的发
展趋向。
在现实生活中,绝大多数人认为:“人人都是自私的”。我有一个朋友说:
人不为自己着想,那不成了傻瓜。他们没有去仔细分辨自利和自私的差别,把
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自利当成了自私。
人人都是自利的。从客观上讲,人是从动物进化而来。人首先是身体的人,
是自然,物质的人。人的行为要受到身体的驱使,受到本能的支配。这就决定
了人和动物一样,首先要为自身的生存去奋争,去战斗。从主观上讲,人的主
观意识,行为动机是由客观生存状况所决定的,人的意识和动机首先要追求自
利,利己,为我。一个完全不追求自身生存、个人利益的人是不可想象的。毛
泽东在《纪念白求恩》一文中说到白求恩“毫不利己,专门利人”是从一时一
事来说的,这否定不了人们的合理自利动机、合理自利行为。
自利不等同于自私。自利“利己而不损人”。从理论上讲,自利概念只单单
考虑自身的个人利益,排除了与他人的利益关系问题。另外,自利着眼于追求
自身利益的目的,排除了手段问题。而自私的人除了有自私的目的,在手段上
可能违法,可能违背伦理道德,可能损害他人利益,把“利己”建立于“损人”
的基础之上。由此可见,自利是无可厚非的,而自私是应该受到谴责和禁止的。
正因为如此,英国著名经济学家亚当·斯密两百年多年前就在《国富论》中提
出了“开明自利”的概念,倡导互利互惠以发展资本主义市场经济。2000 多年
前出现的原始佛教,也提出自利、自度的理念。这也是小乘佛教的基础内容。
直到如今,作为小乘佛教的南传佛教,还被东南亚大多数国家民众所信奉,甚
至在泰国,缅甸等国家被尊为国教。
坚持自利有着重要的价值意义。
没有自利就没有自立自爱自尊,就不能形成和完善自我,就没有人的全面
发展。不管是低层次的自利表现-食色欲求,还是高层次的自利形式-个人理
想,都对自我的提高起着不可或缺的基础性作用。首先,自利是形成自我、完
善自我的强劲动力。食色欲求是为了生存享乐,前途理想是为了发展幸福,是
人的自我提高和完善的原始动力和精神动力。这两种动力都是极其强劲和巨大
的,对人的身体的发育健康和精神的充实提高都有着极其重大的助推意义。其
次,自利是形成自我完善自我的基本手段。自我的形成和完善,必须要有自利
和利他两个手段,自利是基础手段,利他是高级手段。没有利他,自利不可能
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充分健康的运用实施,没有自利,利他也失去了存在的基础。一句话,自利有
利于自我完善和人的全面发展。美国作家哲学家安·兰德在《自私的德行》一
书中提出:没有自私就没有自尊,强调的就是自利对于自我完善的重要作用。
当然她指的“自私”是“理性自私”,其实质就是“自利”,不是我们传统文化
中“自私”的含义。
自利对于社会的全面发展起着奠基性的作用。自利有利于自我完善和人的
全面发展,而人的全面发展又推动了社会的全面发展。自利对社会的全面发展
虽然不是起着直接的推动作用,但是它的作用是奠基性的。没有自利就没有社
会的全面发展。上世纪末有人提出“善能创造历史,恶也能创造历史”一说,
我是不敢苟同的。什么叫恶?什么叫历史?什么叫创造?“恶”在这里特指“自
私”;“历史”是指向前发展的人类社会;“创造”就是起推动作用。如果这种理
解是正确的,我们就可以说:自利可以创造历史,自私(恶)只能毁灭历史,
使历史倒退。
讲自私,自利,都是以“自己”为出发点的。但“自己”是谁?并不是一
个简单的问题。搞清楚“自己”是谁,对如何做好“自己”,如何做人是由很大
帮助的。就这一点,下面谈一谈浅见,请大家批评。
自己就是自我。从哲学角度看,自我有比自己更宽泛的内容。自我更体现
了人性,反映了人的本质。
一、自我是主我(主体性的自我)和客我(客体性的自我)的统一。
首先,自我是物我和神我的统一。物我是物质的我,物质的我即身体的我。
身体是我的物质载体。如果我没有身体,我就只剩下没有躯壳的灵魂而四处游
荡,我不就成了鬼了吗?实际上没有身体就没有自我。神我是精神的我,精神
的我即心灵的我。心灵是我的行为主宰。试想我如果没有心灵,我不就只剩下
一具没有灵魂的躯壳,我不就变成猪了吗?实际上没有心灵就没有我。我是身
体和心灵的统一体。说到我的生老病死,衣食住行,都是从身体角度讲的。人
类的身体由动物古猿进化而来,所以我们的身体也继承了动物的遗迹,即动物
的生存本能和安全本能。如《论语》曰:食色,人之性也。食色这种人性讲的
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是人的生存本能,人的身体性,物质性,客观性。讲到我的喜怒哀乐,欲望理
想,基本上是从心灵角度讲的。心灵是人的行为主宰。我们的一言一行,一颦
一笑,都是心灵指导的结果。有了心灵,人就有了感情,思想,意志;有了心
灵,人就有了主观能动性,就能有目的,有计划地做很多事情;有了心灵,人
就能够去创造从前没有的新生事物,去创造新的世界,去创造新的生活。心灵
把我们人类引领到一个全新的境界,神的境界。心灵体现的是人的精神性,意
识性,主观性。有的人的行为主要靠身体支配,这是物我的人;有的人的行为
主要靠精神引领,这是神我的人。上面讲的是心灵和身体的关系。
其次,自我是私心的我和公正的我的统一。人有身有家,当然要养身顾家,
必然有自利之私心。这无人非议。但事到深处,有人只顾身家,不顾他人,乃
至损他人而利身家,那就是自私了。这种私心的我,人们就要谴责和反对了。
除了身家,人还有群(集体)有国,任何人都生活在一个或几个群体里,都生
活在某个国家或地区里。人和群国是相互依存的关系。一般说,人都有乐群性,
合作性,利他性。人除了利身家,还应利群国。中国历史上有一种评价人的角
度,是善于谋身,还是善于谋国。比如说,岳飞善于谋国,不善谋身;秦桧善
于谋身,不善谋国。这种善于谋国利群的人就是公正的我。这种人格典范在我
国传统文化中占据着相当高的道德高地。这里讲的是人和社会的关系。
再次,自我是奴隶性的我和主人公的我的统一。不管是动物的生存还是人
类的生活,都需要一定的外部环境。动物和环境的关系是:被动地服从和适应
环境。环境一旦发生改变,就不能生存下去。动物是环境的奴隶。而人类则不
同,人类能认识和改造世界,人类可以创造适宜的环境以供人类舒适的生活。
所以,人类是环境的主人。随着人类认识改造世界的能力的不断提高,人类的
主人公地位也在不断的增强。相对于具体的个人而言,有的人思想卑劣,能力
低下,以致被动地变成了环境的奴隶,物质的奴隶,金钱的奴隶,甚至变成他
人的奴隶,自己的奴隶。这样的人就是奴隶性的我。而那些情操高尚,才华干
练的人,不仅能超越物质,超越金钱,超越权势,甚至超越自我,超越生命,
所以他们就能成为环境的主人,自己的主人,成为引领社会潮流的人,成为大
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众崇拜敬仰的人。这样的人就是主人公的我。此处讲的是人和环境的关系。
综上所述,我把神我,公正的我,主人公的我概括为主体性的自我。主体
性是自我的主要属性,是高尚的人性。我又把物我,私心的我,奴隶性的我概
括为客体性的自我。客体性是自我的又一重要属性,也叫物性。物性是一种卑
劣的人性。广义的人性或自我是主体性和客体性的统一。人性是很复杂的。有
这样的情况,一个人在从事高尚事业的同时,又在干着卑劣下作的事情。如美
国伟大的人权斗士马丁·路德·金开展着轰轰烈烈的反种族歧视活动,同时又
在嫖娼、剽窃抄袭。反者亦是。
二、自我是是我和非我的统一。
上面是静态地讲自我的内涵。这里是动态地讲自我的变化。我写了一首“我
道歌”:前我安在,后我未来,今我时变,安执我哉?我从他来,我回他怀,我
他一如,我其永哉!佛教唯识宗(属有宗)讲到人的心识中的第七识,即末那
识。其内容就是我执识。我执识就是把我自己看得太重,用现在的话说就是自
我意识太强,不能处理好自我和他人的关系,给自己和他人带来不必要伤害和
痛苦。所以佛教空宗提出了“诸行无常,诸法无我”的理念,要求用“无我”
来破除“我执”。所谓“无我”就是从变化的角度来看待“我”。“我”永远处在
不停的变化之中,从小到大,从生到死。我既是我,又不是我。没有非我,就
没有是我。我只有在不断的否定中,才能走向肯定。我只有在不断的扬弃中,
才能达到完善。在生活中,自我的完善是在和“他人”的关系中实现的。自我
成就他人,他人成就自我。只有真正做到了“我他一如”,自我才能真正走向辉
煌。当然,我这里讲的“他人”是广义的:既是人也是物;既是社会也是自然;
既是朋友也是敌人。
三、自我是本我和超我的统一。
本我就是本能的我,物性的我,客体性的自我。本我分为两个层次,即合
理本我和极端本我。合理本我就是自利,就是照顾身家,就是追求正当的个人
物质利益。合理本我在形成和完善自我的过程中起着重要的基础性作用,所以
我们要认同和坚持合理本我。极端本我就是自私,就是物欲膨胀,就是贪婪残
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忍。极端本我既扭曲了自我,也损害到他人和社会。所以我们要坚决反对和拒
斥极端本我。超我就是要超越本我。具体来说就是要超越合理本我和极端本我,
即超越自私自利。超越自私这是无需赘言的。为何要超越自利呢?自利不是得
到认同和坚持吗?这就需要考虑问题的角度了。一是仅仅自利而不利人的境界
还是很低的。试想,一个人一生中不知道从家人、亲戚、朋友、乡人、同学、
同事、国人等他人那儿得到了多少关心和支持。而你这个人只想到自私自肥,
从不为人着想,给人帮助,你这个人是否太自我了?这样的行为离自私又有多
远呢?可以说,自利的境界确实是够低的。为此,坚持“人人为我,我为人人”
的关系原则还是更理智、更人性一些。二是自利和自私没有不可逾越的鸿沟。
自利向后倒退一步,人性就沦落为自私贪婪了。倒不如在坚持自利的基础上向
前跨越一步。不仅自利,而且利人,这样人性就升华了。正如原始佛教的不断
发展,从自利自度的小乘教不断向前跨越,形成不仅自利自度,而且利人济世、
普度众生的大乘教,使佛教得到光大和辉煌。所以我们要倡导超越本我,完善
自我,克服小我,完成大我,推动个人和社会的全面发展,做既自利又利人的
主体人。
湖北麻城 陈志祥

2015 年 9 月 30 日

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